Η πορνεία είναι, στην πραγματικότητα, πολύ απλή. Είναι το σεξ μεταξύ δύο ανθρώπων—μεταξύ ενός που το θέλει και ενός που δεν το θέλει. Εφόσον η επιθυμία απουσιάζει, τη θέση της παίρνει η πληρωμή.
Αυτή η ανισότητα της επιθυμίας είναι η βάση κάθε πορνείας, είτε πρόκειται για “VIP υπηρεσίες συνοδείας” είτε για τη σύγχρονη δουλεία της διακίνησης ανθρώπων. Η ίδια συνθήκη είναι πάντα παρούσα: ένας άνθρωπος θέλει να κάνει σεξ, ο άλλος όχι. Τα χρήματα μπορεί να αγοράσουν στον αγοραστή “συναίνεση” και ακόμη και ψεύτικη εκτίμηση κατά τη διάρκεια της πράξης, αλλά αυτό μόνο υπογραμμίζει το γεγονός ότι το άλλο άτομο κάνει σεξ παρόλο που δεν το θέλει πραγματικά. Όσο κι αν προσπαθεί κανείς να το κρύψει, αν υπήρχε αμοιβαία επιθυμία, δεν θα υπήρχε καμία πληρωμή—και όλοι το ξέρουμε αυτό.
Η πορνεία είναι, λοιπόν, εχθρός της σεξουαλικής απελευθέρωσης, της επιθυμίας και της ελεύθερης βούλησης.
Αυτό, φυσικά, είναι μόνο ένα από τα προβλήματα που συνδέονται με την πορνεία. Υπάρχει επίσης η βία, η φτώχεια, τα υψηλά ποσοστά θνησιμότητας, οι νταβατζήδες—είτε πρόκειται για τη μαφία είτε για το κράτος—και ολόκληρη η βιομηχανία που τρέφεται από την ανισότητα της επιθυμίας.
Η συγγραφή αυτού του βιβλίου προέκυψε σε μια εποχή που η θεωρία και η πράξη συνέκλιναν στη δική μου ζωή. Ήταν το 2005 και ζούσα στη Βαρκελώνη, μοιραζόμενη ένα διαμέρισμα με αρκετές άλλες γυναίκες. Μία από αυτές ήταν η Οξάνα, μια τριαντάχρονη Ρωσίδα μετανάστρια που εκδιδόταν στον αυτοκινητόδρομο. Έφευγε από το σπίτι το βράδυ με τον φίλο της, γύριζε τη νύχτα και έλεγε “Πήγε χάλια!” και ξυπνούσε όλες τις άλλες για να πιει μαζί μας, να κλάψει και να ακούσει συναισθηματική μουσική.
Το διαμέρισμα ήταν στέκι για νταβατζήδες, που συχνά προσπαθούσαν να μας πείσουν να κάνουμε το ίδιο. Θυμάμαι έναν από αυτούς που πάντα χρησιμοποιούσε τη φράση: «Ο άντρας σου δεν φαίνεται να σε φροντίζει πολύ καλά. Σου δίνει πράγματα; Θα μπορούσες να έχεις μια πολύ καλύτερη ζωή…» Με κάποιες από τις άλλες γυναίκες δεν ήταν τόσο ευγενικός: έμπαινε στο δωμάτιό τους, έβγαζε το πέος του και πετούσε ένα δεκάευρο στο κρεβάτι.
Δεν ήταν η πρώτη φορά που με προσέγγισαν νταβατζήδες: μία φορά στο Άμστερνταμ παραλίγο να με απαγάγει ένας, του οποίου η ατάκα ήταν «Είμαι ένας έντιμος τύπος.»
Η Οξάνα ονειρευόταν να επιστρέψει στη Ρωσία με αρκετά χρήματα για να χτίσει ένα μεγάλο σπίτι και να ξαναφέρει τον γιο της κοντά της. Ο φίλος της στην αρχή μου είπε ότι ζούσε ληστεύοντας τράπεζες, αλλά σύντομα έγινε φανερό ότι περνούσε όλη την ώρα στο τοπικό καφέ ή μπροστά από τον υπολογιστή. Πότε θα είχε χρόνο να ληστεύει τράπεζες; Στην πραγματικότητα, ζούσε από τα χρήματα της Οξάνα, με τα οποία έπρεπε επίσης να πληρώνει και τον δικηγόρο για τον αδελφό του, που ήταν στη φυλακή.
Τελικά, το 2006 μετακόμισα πίσω στη Σουηδία, μόνο για να διαπιστώσω ότι είχε ξεκινήσει μια συζήτηση για το αν η πορνεία ήταν, στην ουσία, μια ελεύθερη «επιλογή» και «απελευθερωτική» για τις δυνατές γυναίκες. Όπως ίσως γνωρίζουν οι αναγνώστες, η Σουηδία είχε ψηφίσει το 1998 έναν νόμο που απαγόρευε την αγορά σεξουαλικών υπηρεσιών. Ήταν η πρώτη φορά στον κόσμο που η νομοθεσία για την πορνεία στόχευε τους αγοραστές. Εκείνη την εποχή, δεν υπήρχαν πολλές επικρίσεις—ο νόμος ψηφίστηκε ως μέρος ενός πακέτου μέτρων για την ισότητα και τη μείωση της βίας κατά των γυναικών. Υποστηριζόταν, και συνεχίζει να υποστηρίζεται, από το 80% του πληθυσμού.
Όμως ξαφνικά, εμφανίστηκαν βιβλία, άρθρα και τηλεοπτικές εκπομπές που καταδίκαζαν τον νόμο ως πουριτανικό και ηθικιστικό, ισχυριζόμενα ότι είναι δικαίωμα του καθενός να πουλήσει το σώμα του, αν το επιθυμεί. Όσο επιφανειακά και νεοφιλελεύθερα κι αν ήταν αυτά τα επιχειρήματα από μόνα τους, μπορεί να είχαν κάποιο νόημα σε χώρες όπου η πώληση του σεξ είναι ακόμη ποινικοποιημένη. Στην προκειμένη περίπτωση, όμως, η εισαγόμενη φύση του επιχειρήματος ήταν πολύ ξεκάθαρη. Στη Σουηδία, κάποιος έχει το δικαίωμα να πουλήσει σεξ—αυτό που απαγορεύεται είναι η αγορά. Παρ’ όλα αυτά, η αγορά σπάνια συζητήθηκε στη δημόσια συζήτηση. Όλη η συζήτηση περιστρεφόταν γύρω από το δικαίωμα να είναι κάποιος «εργάτης του σεξ», και προς μεγάλη μου έκπληξη, οι φεμινίστριες και μέρος του αριστερού κινήματος έπεσαν θύματα αυτής της ρητορικής.
Ωστόσο, δεν εμπλάκηκα στη συζήτηση μέχρι που έμαθα για τον θάνατο της Οξάνα έναν χρόνο αργότερα. Εκείνη την εποχή αποφάσισα ότι το αρκετά ήταν αρκετό και βυθίστηκα σε όλη τη βιβλιογραφία σχετικά με την πορνεία που μπορούσα να βρω. Αυτό εξελίχθηκε σε τέσσερα χρόνια βαθιάς απογοήτευσης.
Έμαθα για τα συντριπτικά στοιχεία σχετικά με τη ζημιά που προκαλεί η πορνεία στους ανθρώπους και στην κοινωνία. Το ποσοστό θνησιμότητας και η κακοποίηση από μόνα τους θα έπρεπε να είναι αρκετά ως λόγοι για τους οποίους η πορνεία δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή ως εργασία. Την ίδια στιγμή, κάποιοι ανθρωπολόγοι ισχυρίζονταν ότι ούτε καν τα παιδιά στην πορνεία δεν είναι θύματα, αλλά στην πραγματικότητα «ελεύθεροι εργαζόμενοι» που γνωρίζουν τι κάνουν.
Τα τελευταία δέκα χρόνια, αρκετές φεμινίστριες έχουν αντιταχθεί σθεναρά σε αυτό το νεοφιλελεύθερο ρεύμα και παρουσίασαν στοιχεία για τις βλάβες της πορνείας. Γιατί λοιπόν ένα ακόμη βιβλίο; Ενώ πολλοί ακτιβιστές που αντιτίθενται στην πορνεία γνωρίζουν για τον σουηδικό νόμο που επικεντρώνεται στους αγοραστές σεξ, δεν είναι ευρέως γνωστές στις αγγλόφωνες χώρες οι σουηδικές ιδιαιτερότητες. Επίσης, μου φαινόταν ότι υπήρχε κάτι πέρα από τη σωματική βλάβη και την ανδρική κυριαρχία, κάτι ψυχολογικό που αποτελούσε τον πυρήνα της πορνείας αλλά συχνά παραβλέπεται.
Αυτό είναι το παράδοξο του συμβολαίου της πορνείας: από τη μια, έχουμε την αντικατάσταση της επιθυμίας με χρήματα. Από την πλευρά των υποστηρικτών της «εργασίας του σεξ», αυτό είναι απόλυτα αποδεκτό: λίγοι άνθρωποι αγαπούν τις δουλειές τους, γιατί θα έπρεπε η πώληση του σεξ να είναι διαφορετική; Από την άλλη, όμως, οι αγοραστές αρνούνται να δουν αυτή την πραγματικότητα. Εκείνος—ο αγοραστής είναι σχεδόν πάντα άντρας—δεν θέλει η πόρνη να ενεργεί σαν να κάνει μια «κανονική» δουλειά. Θέλει να δείξει επιθυμία γι’ αυτόν. Κάτι που, φυσικά, σημαίνει ότι πρέπει να το προσποιηθεί. Αυτό το δίλημμα, αυτό το ψέμα, διαπερνά όλο τον κόσμο της πορνείας. Για τους ανθρώπους που πουλάνε σεξ, αυτό έχει ολέθριες συνέπειες: τους αναγκάζει ουσιαστικά να δημιουργήσουν έναν Διχασμένο Εαυτό: το ον και εκείνον που αγοράζεται.
Όταν ήμουν στη μέση της συγγραφής αυτού του βιβλίου, μια άλλη συζήτηση απέκτησε εξέχουσα θέση στη Σουηδία. Ήταν το ζήτημα της παρένθετης μητρότητας, και αντικατόπτριζε τη συζήτηση για την πορνεία. Η παρένθετη μητρότητα άνθιζε σε μέρη όπως η Ινδία και η Ουκρανία, όπου φτωχές γυναίκες έμεναν έγκυες για χρήματα, χωρίς να ξαναδούν ποτέ τα παιδιά τους μετά τη γέννα. Ξαφνικά, ευκατάστατοι άνθρωποι άρχισαν να πιέζουν υπέρ της νομιμοποίησης των συμβολαίων παρένθετης μητρότητας. Ο όρος «εμπόριο μωρών» σπάνια αναφερόταν. Αντίθετα, υποστηριζόταν ότι το να είναι κάποια έγκυος για χρήματα ήταν μια ελεύθερη επιλογή, μια δουλειά όπως κάθε άλλη, ακόμα και ένας εορτασμός της αγάπης των γυναικών για την εγκυμοσύνη.
Τα παράλληλα μεταξύ πορνείας και παρένθετης μητρότητας ήταν αμέσως προφανή σε μένα. Δύο βιομηχανίες κερδίζουν από το σώμα των γυναικών: η μία από τη σεξουαλικότητά τους, η άλλη από τη μήτρα τους. Δύο βιομηχανίες εμπορευματοποιούν βασικά ανθρώπινα φαινόμενα: τη σεξουαλικότητα και την αναπαραγωγή. Και αυτά, όπως συμβαίνει, είναι επίσης η βάση της ιστορικής καταπίεσης των γυναικών και της συνεχιζόμενης διαίρεσης των γυναικών σε «πουτάνες και παρθένες».
Ωστόσο, το ζήτημα δεν αφορά μόνο το φύλο. Αφορά την εξουσία και το πώς εκδηλώνεται σε σχέση με την τάξη, την εθνικότητα, την ηλικία, την κοινωνική θέση κ.λπ. Και οι δύο βιομηχανίες βασίζονται στην έννοια ότι το σώμα ενός φτωχού ανθρώπου (στην πορνεία δεν αφορά μόνο τις γυναίκες) είναι προς χρήση για το όφελος των πλουσίων—χωρίς περιορισμούς. Οι ισχυροί λένε: «Θέλω σεξ, το θέλω με αυτόν τον τρόπο, θέλω να κάνεις αυτό, να πεις αυτό», και πληρώνουν κάποιον να το κάνει. Οι ισχυροί λένε: «Θέλουμε παιδιά, νεογέννητα μωρά, θέλουμε να μοιάζουν με εμάς», και πληρώνουν κάποιον να φέρει το παιδί στον κόσμο και να το παραδώσει, χωρίς να το ξαναδεί ποτέ. Οι ισχυροί φτάνουν ακόμα και στο σημείο να αποκαλούν τις επιθυμίες τους «ανθρώπινα δικαιώματα».
Από την αρχική έκδοση του βιβλίου στα σουηδικά το 2010, έχουν σημειωθεί κάποιες εξελίξεις. Εκτός από τη Σουηδία και τη Νορβηγία, η Ισλανδία έχει επίσης υιοθετήσει απαγόρευση αγοράς σεξουαλικών υπηρεσιών και έχει ποινικοποιήσει τους αγοραστές. Η Νορβηγία προχώρησε ακόμα πιο πέρα, ποινικοποιώντας και την αγορά σεξ στο εξωτερικό, αναλαμβάνοντας έτσι την ευθύνη για τον τερματισμό του σεξοτουρισμού. Τώρα υπάρχουν θετικά σημάδια ότι η Γαλλία και η Ιρλανδία ίσως ακολουθήσουν. Όλο και περισσότερες χώρες συνειδητοποιούν ότι η στόχευση—και η μείωση—της ζήτησης είναι ο καλύτερος τρόπος για την αντιμετώπιση της πορνείας: Η Μεγάλη Βρετανία και η Φινλανδία έχουν υιοθετήσει νόμους που ποινικοποιούν την αγορά σεξ από θύμα εμπορίας ανθρώπων. Ωστόσο, αυτοί οι νόμοι δεν φτάνουν αρκετά μακριά και συχνά αποδεικνύονται δύσκολοι στην εφαρμογή τους.
Η Σουηδία αξιολόγησε τις επιπτώσεις του νέου νόμου για την πορνεία το 2010. Η αξιολόγηση έδειξε ότι η πορνεία είχε μειωθεί σημαντικά από την απαγόρευση το 1998· λιγότεροι άνδρες αγόραζαν σεξ και δεν υπήρχε καμία ένδειξη αύξησης της λεγόμενης υπόγειας πορνείας. Ενώ 1 στους 8 άντρες αγόραζε σεξ πριν από τη νομοθεσία το 1998, σήμερα ο αριθμός είναι 1 στους 13.
Όσον αφορά την παρένθετη μητρότητα, το 2011 το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο υιοθέτησε ένα ψήφισμα που δηλώνει ότι η παρένθετη μητρότητα αποτελεί παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η ινδική κυβέρνηση, η οποία προηγουμένως είχε προσπαθήσει να υιοθετήσει «φιλικούς προς την παρένθετη μητρότητα» νόμους για να προσελκύσει τουρίστες γονιμότητας, τώρα περιορίζει και ρυθμίζει τα δικαιώματα των αγοραστών. Δυστυχώς, το σουηδικό κοινοβούλιο ακολούθησε την αντίθετη κατεύθυνση το 2012 και ψήφισε να εξετάσει τη πιθανή νομιμοποίηση της παρένθετης μητρότητας.
Από την πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου, έχω δώσει περισσότερες από 100 ομιλίες σε όλη τη Σουηδία, καθώς και στη Δανία, την Ολλανδία, τη Σερβία, τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Κούβα και το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο. Αυτό που θυμάμαι πιο καθαρά είναι τα λόγια ενός έφηβου κοριτσιού που με πλησίασε μετά από μία ομιλία και είπε: «Πάντα είχα την αίσθηση ότι η πορνεία ήταν λάθος, αλλά δεν τολμούσα να το πω, νόμιζα ότι έπρεπε να συμφωνήσεις με αυτήν.»
Η αντίδρασή της συνοψίζει ένα κλίμα στο οποίο οι υποστηρικτές της πορνείας και της παρένθετης μητρότητας κατάφεραν αποτελεσματικά να στιγματίσουν οποιονδήποτε αντιστέκεται σε αυτές τις βιομηχανίες. Παραδόξως, κάποιος μπορεί να κατακριθεί ταυτόχρονα ως Χριστιανός και ριζοσπαστική φεμινίστρια, πατριαρχικός και μισάνδρας, αρνητικός απέναντι στο σεξ και ηθικολόγος, υποστηρικτής του βιολογικού ντετερμινισμού και ανίκανος να κατανοήσει την ανδρική σεξουαλική ορμή, και ούτω καθεξής.
Προσωπικά, απλώς αυτοπροσδιορίζομαι ως φεμινίστρια. Δεν νομίζω ότι υπάρχει λόγος να φοβάται κανείς αυτούς τους χαρακτηρισμούς. Ο αγώνας κατά της πορνείας και της παρένθετης μητρότητας είναι αγώνας για την ελεύθερη σεξουαλικότητα και την αναπαραγωγική αυτονομία των γυναικών ή, για να το θέσουμε διαφορετικά, η ιδέα ότι θα πρέπει να μπορούμε να κάνουμε σεξ και να κάνουμε παιδιά όταν το θέλουμε, όταν το επιθυμούμε και νιώθουμε έτοιμοι για αυτό—όχι επειδή κάποιος μας πληρώνει, μας αναγκάζει, μας χειραγωγεί ή μας κάνει να αισθανόμαστε ενοχές αν δεν το κάνουμε.
Ο αγώνας κατά της πορνείας και της παρένθετης μητρότητας μπορεί να φαίνεται περιφερειακός ή ασήμαντος για κάποιους. Αλλά πιστεύω ότι μέσα από αυτόν τον αγώνα ορίζουμε τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος.
Πρόλογος συγγραφέα
Contact: khas108.nrp@gmail.com
KHAS108 - NO RIGHTS PUBLICATIONS 